АРТУР ШОПЕНГАУЭР
Ссылки на произведения Артура Шопенгауэра в формате pdf.
- Полное собрание сочинений А. Шопенауэра в 6-ти томах в переводе Ю.И. Айхенвальда.
Артур Шопенгауэр. Собрание сочинений: В 6 т. Пер. с нем.; Под общ. ред. А. Чанышева.
— M.: TEPPA-Книжный клуб; Республика, 1999-2001.
ТОМ 1: «МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ» ТОМ 1.
СКАЧАТЬ
ТОМ 2: «МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ» ТОМ 2.
СКАЧАТЬ
ТОМ 3: МАЛЫЕ ФИЛОСОФСКИЕ СОЧИНЕНИЯ: «О ЧЕТВЕРОЯКОМ КОРНЕ ЗАКОНА ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ»,
«О ЗРЕНИИ И ЦВЕТЕ», «О ВОЛЕ В ПРИРОДЕ»,
«ДВЕ ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТИКИ.».
СКАЧАТЬ
ТОМ 4: «Parerga und Paralipomena» в двух томах. Том первый «Parerga».
СКАЧАТЬ
ТОМ 5: «Parerga und Paralipomena» в двух томах. Том второй «Paralipomena».
СКАЧАТЬ
ТОМ 6: Из рукописного наследия. «НОВЫЕ PARALIPOMENA».
СКАЧАТЬ
«Новые Paralipomena» — заметки А. Шопенгауэра, изданные посмертно Ю. Фрауэнштедтом с подзаголовком
«Отдельные, хотя и систематически организованные мысли о разного рода предметах». Разделение на главы в
основном повторяет структуру книги «Paralipomena». Текст печатается по изданию: Шопенгауэр А.
Поли. собр. соч.: В 4 т. В переводе и под редакцией Ю. И. Айхенвальда. М., 1900-1910. Т. 4.
Перевод сверен и уточнен H. H. Трубниковой по немецкому изданию: Arthur Schopenhauer's
Handschriftlicher Nachlass. Bd. 4. Neue Paralipomena. Leipzig, 1912.
Фрагменты, опущенные в русском издании 1900-1910 гг., восстановлены по указанному немецкому изданию и
печатаются в переводе H. H. Трубниковой. Примечания к «Новым Paralipomena», а также к другим произведениям
данного тома составлены H. H. Трубниковой. При подготовке примечаний были использованы материалы издания:
Arthur Schopenhauer's Werke in funf Banden. Hrsg. von Ludger Lutkehaus. Beibuch von Ludger Lutkehaus
und Michel Bodmer. Leipzig, 1991.
- Двухтомное собрание сочинений А. Шопенауэра. Издательство Наука. Москва 1993. Перевод М.И. Левиной и других.
Том 1.
СКАЧАТЬ, Том 2. СКАЧАТЬ
- «МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ». Второй том в переводе Н.М. Соколова. С.-Петербург. Издание книгопродавца М.В. Попова. 1893.
СКАЧАТЬ (161 Мб)
- «МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ» (Том 1) в переводе А.А. Фета. С.-Петербург. Типография М.М. Стасюлевича. 1881.
СКАЧАТЬ
В 1893 году вышел второй том основной работы Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление». Переводчик: Николай Соколов.
Н.М. Соколов написал о своем переводе и Шопенгауэре небольшую статью. С неё я и начинаю публикацию некоторых статей 2-го тома.
А.С. Кончеев
СТАТЬИ ИЗ 2-ГО ТОМА ОСНОВНОГО ТРУДА А. ШОПЕНГАУЭРА «МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ»
ОТ ПЕРЕВОДЧИКА
-
Глава I
«К ОСНОВНОМУ
ИДЕАЛИСТИЧЕСКОМУ ВОЗЗРЕНИЮ» -
Это первая глава второго тома «Мира как воля и представление».
(С-Петербург, 1893) Артура Шопенгауэра. В настояшем издании перевод
выполнен Н. М. Соколовым и нравится этот перевод мне значительно
больше общеизвестного айхенвальдовского, который несколько суховат.
Шопенгауэр признает субъект и объект коррелятами друг друга, но в
основу всего кладет волю, которая субъектом познается прежде всего
в себе, потому что каждый субъект, собственно, эта воля и есть.
Именно эта глава, по моему мнению, наилучшее косвенное
обоснование солипсизма в мировой философии из всех, что я знаю. Даже
лучшее, чем у Беркли и Канта.
- Глава II
«УЧЕНИЕ О СОЗЕРЦАЮЩЕМ ИЛИ РАССУДОЧНОМ ПОЗНАНИИ»
Эта глава из второго тома «Мира как воля и представление» чрезвычайно важна для понимания сущности абсолютного идеализма или трансцендентной сущности воспринимаемой нами реальности. Понять эту сущность, означает, собственно, понять, почему мир идеален, а не плоско материален, как это представляется дикарям от философии.
Перед текстом я поместил свое введение, в котором кратко пересказал основные идеи работы Шопенгауэра «О четверояком корне закона достаточного основания» и основополагающих параграфов первого тома для лучшего понимания смысла главы теми, кто будет ее читать в отрыве от других произведений философа.
- Глава VII
«ОБ ОТНОШЕНИИ СОЗЕРЦАТЕЛЬНОГО
ПОЗНАНИЯ К ПОЗНАНИЮ АБСТРАКТНОМУ»
Статья очень важная для понимания возможностей философской
софистики, которой, по моему мнению, современная философия
безбожно злоупотребляет,
и, вообще, проблем познания. Эта глава, собственно,
обличение философии тех «философов», о которых язвительный
Шопенгауэр сказал, что «за их плоскими лбами ничего не гостит,
кроме слов».
- Глава XV
«О СУЩЕСТВЕННЫХ НЕДОСТАТКАХ ИНТЕЛЛЕКТА» -
Великолепный анализ свойств и возможностей мышления, как в
отношении обыденной жизни, так и в области постижения общих вопросов.
«Форма нашего самосознания — не пространство, а только время,
поэтому наше мышление не происходит, как наше созерцание, по трем
измерениям, а только по одному, следовательно, по одной линии без
ширины и глубины. Из этого проистекает самый большой из существенных
недостатков нашего интеллекта. Мы познаем все только в его
последовательности, сознаем в каждый данный момент только одно,
и это одно только при условии, что, сознавая его, забываем,
вообще перестаем сознавать все остальное, и оно как бы перестает
для нас существовать».
- Глава XVI
«РАЗУМ В ПРАКТИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ И СТОИЦИЗМ»-
«Однако руководствоваться одними
понятиями не легко,
— даже на самый сильный дух властно воздействует
предлежащий внешний мир своей созерцаемой реальностью. Но
именно в преодолении этого впечатления, в уничтожении этой
фантасмагории, человеческий дух проявляет свое достоинство и
величие. Если обещания радости и наслаждений оставляют его
равнодушным, угрозы и ярость озлобленных врагов его не потрясают,
мольбы заблуждающихся друзей не колеблют его решение, сеть
обманов, которою его опутывают интриги заговорщиков, не нарушает
его невозмутимости, а насмешки глупцов и черни не выводят из себя и
не роняют в собственных глазах, — тогда он находится, по-видимому,
под влиянием одному ему видимого мира духов (это —
мир понятий), перед которым, как призрак, рассеивается эта открытая
всем созерцаемая действительность».
-
Глава XVII
«О МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ ПОТРЕБНОСТИ ЧЕЛОВЕКА»-
«Склонность к философии и состоит прежде всего в способности
удивляться обыкновенному и повседневному, что и заставляет
задуматься над проблемой всеобщего в явлении, исследователи же в
области реальных наук удивляются только исключительным и редким
явлениям и видят свою проблему в том, чтобы свести их к явлениям
более известным. Чем ниже человек в интеллектуальном отношении,
тем менее загадочно для него бытие, ему представляется само собой
понятным, как все существует и что оно существует».
-
Глава XVIII
«О ПОЗНАВАЕМОСТИ ВЕЩИ В СЕБЕ»-
Это очень важная глава для понимания Шопенгауэра.
«...каждый раз, когда из темной глубины в познающее сознание входит акт воли,
происходит непосредственный переход лежащей вне времени вещи в себе в явление. Поэтому, хотя акт воли есть только
самое близкое и отчетливое явление вещи в себе, тем не менее из этого следует, что, если бы все остальные явления
могли быть нами познаны столь же непосредственно и внутренне, мы должны были бы считать их тем, что есть в нас воля.
В этом смысле я и утверждаю, что внутренняя сущность каждой вещи есть воля, и называю волю вещью в себе».
-
Глава XXVI
«О ТЕЛЕОЛОГИИ»
«Полная, рассчитанная на существование каждого существа
целесообразность органической природы наряду с соответствием ее
природе неорганической не может войти в строй ни одной философской
системы так естественно, как той, которая кладет в основу
существования каждого существа природы волю, проявляющую
свою сущность и свое стремление не только в действиях,
но и в самой форме являющегося организма».
-
Глава XLI
«СМЕРТЬ И ЕЕ ОТНОШЕНИЕ К НЕРАЗРУШИМОСТИ НАШЕГО СУЩЕСТВА В СЕБЕ»
«Животное собственно не знает смерти; поэтому оно непосредственно
наслаждается всем бессмертием природы, так как в ней сознает себя
бесконечным. У человека вместе с разумом по необходимости является
и ужасающая уверенность в неизбежности смерти. Но, — так как везде
в природе каждое зло дается вместе с целебным средством или, по
крайней мере, каким-либо вознаграждением за него, — та же самая
рефлексия, которая дает нам знание смерти, помогает нам справиться
с этим знанием, — помогает именно в тех метафизических воззрениях,
которые утешают нас в этом и которые так же не нужны животному, как
и недоступны для него. К этой цели главным образом направлены все
религиозные и философские системы; следовательно, они — прежде
всего противоядие, которое мыслящий разум выносит из своих
собственных недр, чтобы противодействовать этой уверенности
в неизбежности смерти» .
-
Глава XLIV
«МЕТАФИЗИКА ПОЛОВОЙ ЛЮБВИ»-
«Конечная цель всех любовных
треволнений, разыгрываются ли они на комической сцене или на котурнах
трагедии, поистине важней, чем все другие цели человеческой жизни, и
поэтому она вполне достойна той глубокой серьёзности, с какою всякий
стремится к её достижению. Именно: то, к чему ведут любовные дела, это
ни более, ни менее, как создание следующего поколения. Да, именно
здесь, в этих фривольных шашнях любви, определяются в своей жизни
и в своём характере те действующие лица, которые выступят на сцену,
когда мы сойдём с неё».
-
Глава XLVI
«О СУЕТНОСТИ И СТРАДАНИЯХ ЖИЗНИ»
«Нет в мире такого удовлетворения, которое могло бы погасить желания,
поставить последнюю цель стремлениям и наполнить бездонную бездну
сердца. При этом надо обратить внимание и на то, в чем обыкновенно
состоит удовлетворение всевозможных человеческих желаний; —
в большинстве случаев это только скудное сохранение жизни, которое
каждый день надо завоевывать неустанным трудом, постоянной заботой,
в борьбе с нуждою, — сохранение жизни, со смертью в перспективе».
-
Глава XLVII
«К ЭТИКЕ»
«Моя философия — единственная, предоставляющая морали ее полное право;
ибо только в том случае, если сущность человека есть его собственная
воля, и он таким образом в самом строгом смысле — свое собственное
создание, его деяния всецело принадлежат ему и могут быть ему вменены.
Если же его происхождение носит иной характер, и он — создание
отличного от него существа, то вся его вина падает на это
происхождение или на этого создателя. Ибо operari sequitur esse».
-
Глава XLVIII
«К УЧЕНИЮ ОБ ОТРИЦАНИИ ВОЛИ К ЖИЗНИ»
«Но так как мы — то, чем мы не должны быть, мы с необходимостью
делаем то, что не должны делать. Поэтому, следовательно, нам и нужно
полное преобразование нашего мышления и существа, т. е. возрождение,
как следствие которого и наступит спасение. Если вина и лежит в
действовании, в operari, то корень вины лежит в нашей essentia et
existentia, ибо operari необходимо проистекает из нее, как я показал
в конкурсном сочинении «О свободе воли». Поэтому наш единственный
истинный грех, собственно, есть первородный грех. По христианскому
мифу этот грех возник, правда, только тогда, когда человек уже был,
и потому для совершения греха он приписывает ему per impossibile,
свободную волю: однако это оно совершает именно в качестве мифа.
Самое сокровенное ядро и дух христианства тот же, что дух
брахманизма и буддизма: все они исповедуют, что человеческий род
повинен в тяжкой вине уже самим своим существованием; разница
между ними лишь в том, что христианство, в отличие от тех более
древних вероучений, не действует прямо и решительно, следовательно,
не возлагает вину на само существование, а считает ее источником
действие первых людей».
-
Глава XLIX
«ПУТЬ К СПАСЕНИЮ»
«Есть только одна прирожденная нам ошибка, — именно та, что мы думаем,
будто ми рождены для того, чтобы быть счастливыми.
Она прирождена нам, потому что совпадает с самим фактом нашего
существования. Вся наша жизнь — только ее парафраз; наше тело —
только ее монограмма, — именно потому, что мы только воля к жизни; а последовательное удовлетворение всех наших желаний — это то, что мыслится в понятии счастья.
Пока мы остаемся в этой прирожденной ошибке, которая находит для
себя подкрепление и в оптимистических догматах, мир кажется нам
полным противоречий. При каждом шаге в жизни, — как в большом, так
и в малом, — мы неизбежно замечаем, что мир и жизнь отнюдь не
рассчитаны на то, чтобы дать нам счастливое существование. Если в
виду этого человек, неспособный мыслить чувствует в нем только
действительные муки, — то у того, кто мыслит, к реальным страданиям
присоединяется и теоретическое недоумение, почему мир и жизнь, — раз
они созданы для того, чтобы мы были в них счастливы, —
так мало
соответствуют своей цели».
-
Глава L
«ЭПИФИЛОСОФИЯ» -
Это последняя глава основного произведения Шопенгауэра
«МИР КАК ВОЛЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЕ». В ней Шопенгауэр говорит о том, на
что претендует его философия, а на что нет. До него философская
мысль была ограничена дуализмом «свободной воли» и
беспросветного детерменизма и
фатализма. Шопенгауэр разъясняет, что его философия показывает
третий путь. «Я первым отошел от этого противопоставления,
действительно установив tertium: волевой акт, из которого возникает
мир, акт нашей собственной воли. Он свободен, ибо закон основания,
который только и придает значениям необходимость, есть не что иное,
как форма его проявления».
ОТДЕЛЬНЫЕ СТАТЬИ, СУЩЕСТВЕННЫЕ ДЛЯ ПОНИМАНИЯ ДОКТРИНЫ А. ШОПЕНГАУЭРА
-
«О ЧЕТВЕРОЯКОМ КОРНЕ ЗАКОНА ДОСТАТОЧНОГО ОСНОВАНИЯ» (370 Kb)
Сочинение написано А. Шопенгауэром в 1813 г. в качестве докторской диссертации. Представленная в Иенский университет, диссертация получила высокую оценку, и 2 октября того же года Шопенгауэру была присвоена степень доктора философии. Значительно исправленное и дополненное второе издание сочинения вышло в свет в 1847 г. В русском переводе впервые было издано в 1892 г., затем вошло в Собрание сочинений Шопенгауэра в переводе и под редакцией Ю. И. Айхенвальда (т. 1, М., 1901).
Настоящее издание содержит новый перевод, выполненный М. И. Левиной по немецкому оригиналу: Arthur Schopenhauers samtliche Werke. Dritte, verbesserte und betrachlich vermehrte Auflage. Bd. 3. Munchen, 1912. Необходимость в новом переводе публикуемых. в настоящем издании сочинений вызвана погрешностями и пропусками, имеющимися в переводе Ю. И. Айхенвальда, и устранением встречающихся в нем архаизмов. Иноязычные цитаты даны в большинстве случаев в переводе Ю. И. Айхенвальда и сверены с соответствующими первоисточниками и сопоставлены с новыми русскими переводами Б. В. Мееровским и И. С. Нарским. При составлении примечаний использовался также справочный аппарат указанного выше немецкого издания.
Данная работа введение и первая, методологическая часть философской системы Шопенгауэра. Учение о различных четырех видах (формах) основания (логическом для познания, математическом через свойства времени и пространства для стабильного бытия, каузально физическом для материального преходящего бывания и мотивационно этическом для бывания психического) создает схему для всей онтологии Шопенгауэра. Это учение было навеяно ему «критическим» Кантом с его различением логического, пространственно-временного, категориального и морально-практического трансцендентализма. Во время написания своей работы Шопенгауэр еще не знал, что различение между видами достаточного основания Кант заимствовал у Христофора Августа Крузия, автора «Очерка необходимых истин разума» (1754).
-
«ДВЕ ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЭТИКИ»
«Две основные проблемы этики» —
главное этическое сочинение А. Шопенгауэра. Состоит
из двух частей, каждая из которых, в свою очередь,
является самостоятельным произведением.
В современном мире считается, что воля человека
свободна, потому что он всегда может сказать: «Я
могу делать то, что хочу». При этом игнорируется
тот факт, что никто не станет хотеть того, что не
определяется тем или иным мотивом. Если в комнате с
людьми серьезно сказать, сейчас обрушится потолок,
то можно будет убедиться, что мотив может выкинуть
людей из комнаты не хуже любого вышибалы.
Деятельность людей так же строго определяется
мотивами, как и движения материальных предметов
физическими силами.
Казалось бы, ну, и что? Дело в том, что на
основании постулата о свободной воле религиозные
проповедники обосновывают наличие в мире зла и
страданий, снимая при этом вину с истинного виновника, Бога,
и возлагая ее на полностью зависимую от него, как это должно бы
непреложно следовать из теизма,
тварь — человека.
Да, верно, человек сам принимает
решение, сам творит зло. На житейском плане принято
винить его. Однако, деятельность людей, вообще
функционирование мира, фактически предопределено
свыше теми обстоятельствами, в которых каждый себя
застает. Вот великая тайна священников: на самом деле не виноват
никто. Не в чем каяться, не за что идти в ад. Именно поэтому Христос призывал не противиться злу,
подставлять щеку, возлюбить врагов и т. п. Конечно это не значит,
что люди неправы, обороняясь, наказывая преступников, вообще
совершая то, что они совершают в социуме. Это необходимо для какой-то
устойчивости жизни. Однако, совсем не следует слабостям и
компромисам придавать императивный характер. Жизнь наша это большой
паллиатив и, в сущности, совершенно безбожна.
И все-таки мы не совсем невинны и не совсем несвободны. Анализ проведенный
Шопенгауэром двух этих проблем, свободы и морали, лучшее, что я
когда-либо читал по этому вопросу.
«О ВОЛЕ В ПРИРОДЕ»
«КРИТИКА КАНТОВСКОЙ ФИЛОСОФИИ» Приложение к тому I
-
Сочинение написано Шопенгауэром в 1818 г. и опубликовано в составе первого тома книги «Мир как воля и представление» в 1819 г. В настоящем издании публикуется в переводе А. П. Басистова по: Артур Шопенгауэр. Полное собрание сочинений/Под ред. Ю. И. Айхенвальда. Т. 1. М., 1900. Перевод заново сверен М. И. Левиной по немецкому изданию, указанному в примечании к тексту «Мира как воли и представления».
Эта работа дополняет и обобщает критические замечания Шопенгауэра, высказанные им по поводу философии Канта в его главном сочинении «Мир как воля и представление». Столь пристальное внимание к кантовской философии обусловлено тем, что она послужила важнейшим теоретическим источником собственной философской системы Шопенгауэра.
Я публикую приложение к первому тому без самого первого тома потому, собственно, что первый том основного труда А. Шопенгауэра есть в сети и во вполне удовлетворительном виде. Но публикуется он почему-то всегда без этого приложения, которое Шопенгауэром было написано отнюдь не для пустого развлечения.
«МЫСЛИ ОБ ИНТЕЛЛЕКТЕ И ВО ВСЯКОМ К НЕМУ ОТНОШЕНИИ» - Глава 4 из «НОВЫХ ПАРАЛИПОМЕН»
«О ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ ВЕЩИ В СЕБЕ И ЯВЛЕНИЯ» - Глава 5 из «НОВЫХ ПАРАЛИПОМЕН»
«О САМОУБИЙСТВЕ» - Глава 13 из «Parerga и Paralipomena»
«О РЕЛИГИИ» - Глава 15 из «Parerga и Paralipomena»
-
«НЕСКОЛЬКО СТИХОТВОРЕНИЙ»
-
Мало кому известно, что Шопенгауэр опубликовал несколько своих
стихов в «Парергах и паралипоменах». Сам он отзывается о них не
высоко. Тем же, кому дорог Шопенгауэр, мыслитель и философ, они
будут в любом случае интересны.
|